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   ,对七十时代“地下文学”、昌耀早期诗歌等文学史问题的争论带有一样的历史着急忧虑症,这种历史着急忧虑症是阻碍我们做出客观评价的重要因素。毋庸怀疑,无论什么一种评价与认知都是在某种参照整体体系里完成的,没有参照、比较、差别与对立,没有意义与价值的预先成立,就没有认知与判断,正如德勒兹所说:“评价以价值为先决条件,在此基础上,现象才得到评估。”①我们没有方法越过我们的熟悉去辩白下定论物质,对诗歌和写谦作家的辩论一样这么,我们要清楚自己所根据的参照系与前提,并能够对此前提与上路点做出反思与仔细看,而不是将其所根据的参照系视为绝对真理,据此来辩白下定论输赢高下优劣。一直以来,对穆旦的评价是根据现代主义诗歌这样的参照系进行的,对现代主义的不同熟悉,造成了两极化的评价情形,“伪奥登风”,“骨子里的浪漫主义”的否决或是20百年中国白话诗第1人的赞誉,是两极化评价的极度代表。写诗作家艾略特评价波德莱尔时说:“波德莱尔在某些方面远远超过了他那一个时期的观点,但同时他又属于那一个时期,在非常大程度上带有那一个时期所特有的有点、欠缺和风尚。”②这样的判断放在穆旦身上一样合适,这意味着,我们很容易根据自身的熟悉或参照系而对穆旦给与过度的称扬或者责难。以现代主义作为参照系并将其作为白话诗的目的来认识和评价我们的诗歌创作与历史,是白话诗研究的主流方向,这种研究样式一着手就接受了白话诗诞生之初的价值预设,比如新与旧、中与西、古典与现代之间的对立。王家新的文章《穆旦与“去中国化”诗学问题》注意到了这个问题,他说:“把中与西、传统与现代的关系视为一种对立的关系,就形成了这种二元对立话语。在白话诗历史上,这种话语思维规律常常地左右着很多人。”③姜涛对此研究目前的情形有更准确的述说:“自20百年80时代着手,‘现代主义’似乎好象是白话诗研究惟一重要的话题,穆旦在非常大程度上也当作现代主义或白话诗现代性的‘英雄’来对待,有关论者多热衷挖掘写诗作家作品中的诸般‘现代’指标,20百年英美诗歌的经典家谱系统,则是基本的辨认参照系。另一深刻深思的线索有所不同,致力从穆旦的诗作中炼取、升华多少玄学出标题,进行思想的、哲学的、宗教的解释。大致相似读解极大扩大了写诗作家写文章的思想意蕴,但假设脱离了具体的境地日文脉,‘望文生义’式的玄学思辨,也有可能有失分寸,只是做到表面高深的程度。新百年的交情,上面所说的两种辩论已趋于达到最高   》《废都》重新展开了现实主义的对历史和现实的关心注视。从一着手前锋派完成了对现代派的超越和升华,通过形而上的东西来反过来来完成对现实的超越。我们也看到,这本身也使得现实主义更加坚强雄厚。现实主义的确可以找到新的表示方式。《白鹿原》《废都》也好,还有王朔的作品,她们和之前的前锋小说相比,虽说故事和人物又占据重要位置了,语言也变得更加清楚,更有亲切感了。但是她们本身里边含有了更加丰富的涵养,和传统的现实主义是不同的。只但是,我们当时还很难用“现代性”的概念来捕猎它。李:您在《现代性有什么错:从杰姆逊的现代性言说谈起》(《长城》2003年第2期)、《现代性:后现代的残羹或者补药?》(《社会科学》2004年第1期)等文章中都指出,关于现代性的叙述分析实际上是一个后现代的问题。关于现代性的辩论,是从“现代性终结”的理论预设着手的。在最近出版的《没有方法终结的现代性:中国文学的当代境遇》中,您延长下去了这一观点。您一着手就有认识地着重提出要从后现代的角度去把握现代性问题,这为您仔细检查1990时代以来的中国文学供给了一个特殊的视角。这场关于现代性的辩论源自西方,您当时是怎样将其与1990时代以来的中国文学变革联系起来的?陈:在1990时代,西方从学理上辩论了现代性的问题,主要就里边含有了对现代性的反思。关于“现代性”的问题,本身就是后现代视角的发觉,现代性的辩论基本上是在反思现代性自身。我们过去觉得后现代是对现代性的扔掉,是对现代性整个儿话语的超越,实际上并不是这样简单。后现代本身是在对现代性的反思而不是顺承中,才有其超越意义的。前锋派意义上的后现代,的确是更加偏向于超越现代性的,在美术领域也是这样。但是在社会学上,在其他的理论领域,后现代对现代性的批判,是将其里边含有在内里的。也只有把现代性里边含有在后现代里边进行反思,才有其意义。在这个意义上来说,当显露出来现代性话语的时刻,实际上都是后现代的表示。可以说,“现代性”和“后现代性”,只是同一种话语的两种述说罢了。这样一来,后现代性就不再只有理论方面的,而是在历史之中的。由于只要进入了历史维度,后现代就会变成“现代性”。所以后现代的叙述分析,它主导的内里本质意义就必然会是现代性。李:也就是说,要进入了历史之中辩论后现代性,就需求把它构造成整体体系、脉络。要展示出具体语境,才能够辩论后现代性,这样它就只能借助现代性的话题才能述说自身。陈:实际上,对历

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